挟以衔骨，齿牙为猾，戎夏交猝（《晋语》一：献公卜伐骊戎，史苏卜之，曰：「胜而不吉，遇兆。云云，」公不听，遂伐骊戎，克之，得骊姬以归。）。

土刲羊，亦无亡皿也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹癸孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家。明年，其死于高梁之虚（《左传》僖十五年：「初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之睽，史苏占之曰：「不吉。」其繇曰」云云。注：「凡筮者用《周易》，则其象可推。」非此而往，则临时占者或取于象，或取于气，或取于时日王相以成其占。）。

某自罹陟岵之忧，庐深山，莫与往来，厌讳氏名，不得通于故交。时英游鳞，何从尺素书抵寓驿中，自冢上归，得之，亟薰香奉观。视其题，条冰之光，脩史学士其人；伸其幅，联璧之辉，先觉天民其元。某何人，何以得斯，何以称哉！谨再三读，文采钜丽，词势纵横，主《易经》之齐盟，立善类之赤帜，足张吾军，不胜击节。惟是洁静精微之学，昔尝从事于斯，而不得其师。惟天民诸君子发天之秘，扩圣之疆，精祲六爻之梦，度越九师之说，竞秀于旴，名震于京师，盖所愿学而未遇者。明天子兴贤，乡大夫荐书。此一举也，群五十三隽，硻谹乎文鸣，杨、陆、张、黄、胡、涂、王、邹（此八人者，当时考试官也。），固已蹶动耸遌，相顾太息吾旴之有人。于此五十三隽，复拔其尤以先登，犹有二十八宿为云台之储，二十四气当凌烟之选也。顾舍是而他，有一焉。黄钟弃而瓦缶鸣，贤士无闻，如来翰之所云云，辱经、辱旴、辱科，岂不太骇观听邪！试为诸君子说。《筮》云：是谓《睽》之《归妹》，秽甚负涂之豕，变为无血之羊，始于载鬼，终于虚筐。《睽》卦不在三十七数，而《归妹》又不在五十三数。以《睽》之三十八，而厕诸三十七人之列，非据也。以《归妹》之五十四，而加诸五十三人之上，非人也。非据则名必辱，非人则身必危。既辱且危，祗掇祸也。是卦也，《离》之《震》，亦《震》之《离》。晋献公筮嫁伯姬亦遇之，是反复同一凶也。且其繇曰「士刲羊，无血」也；「女承筐，无贶」也。西邻责言，不可偿也。彼妄一人，以柔乘刚，以小人乘君子之器，蒺藜之据已甚，高墉之射莫逃，无号，终有凶耳。岂特责言不可偿，殆有甚焉。史苏不云乎：车脱火焚，归妹睽孤，六年其逋，明年其死于高梁之虚。吁，可畏也，是岂特终朝之三褫也欤，识者窃为彼悲之。尝试为诸君布蓍，四营而得《艮》之《渐》。《艮》之止，时止也，物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》之进也，是盖《易》之五十三卦也。其在五言，有序中正之言，终莫之胜，吉。《艮》之《渐》，三岁得所愿也，三年将寻师焉。拔茅连茹，以其汇征吉矣。今日院竖子顾劳悉师邪？抑天民有言，虽圣人不敢尽其机。或因邓侯从天民愿学而得所谓机焉，其亦有以折衷乎此。不宣（《隐居通议》卷一六。）。

无贶：《易·归妹》卦作「无实」。

有物于此，寒暑激射，背面剥蚀。仲夏之月，拂乌几，启藏室，舒蚕茧之楮，握鸡距之笔，将以续《广骚》于未晡，了百函于一日。既而墨跂跂而如距，翰欲濡而旋啬。周子乃呼仆夫涤外胶，荡幽默，拟阴鉴，导灵液，终朴厚而古丑，蔑呵嘘之滴沥。乃喟然而叹曰：「物壮则老，理久则息。囿于形者皆然，而况乎石之泐」。于是毡包席裹，将弃旧而规新，期易钝而为利。午夜见梦，曰陶泓氏，应答条理，一一可纪。曰：「若憎予之迟缓而不及事乎？我虽漫漶，饱阅世态。形刳心存，不磨在子，何底凝之尤，而索我于形骸之内？我与子居，今四十年。子学点染，于我磨研。馀波所及，文字生焉。学浅学涩，短章大篇；予取予求，不汝瑕殄。我质颛愚，不利走趋。中间太学，辱在泥涂。黄尘满面，墨突无烟。载饥载渴，不饮盗泉。我心匪石，知白守黑，穷年矻矻。昔子在莒，有褐之父，善治文字，发未种种。弁髦同弃，桐门鱼里。得子之始，胶漆自比。功成干尽，俯仰谁记？今其存者，独余在尔。子何不思故旧之不遗，而忍于狧糠而及米」？余应之曰：「物庶新奇，适用者宜。今有支机捣练，为物之卑，靡濡靡润，犹莫之为，况乎词翰于是乎出，而淹速随之。子如椎鲁，发藻者谁？今将告子以弘农之谱，子未可轻为主人疵。夫砚品数十，故有错精铜、裁水玉、傅偃漆、截筠谷，采美蚌之壳、浮查之木。彼铁中之铮铮，亦馀子之碌碌。又有屑石末出，陶穴发瘗，土斲瓦铸。虽埏埴以为器，然非我之族类。乃若青州之砥，绛丝黄里；维淄之坑，有闻无声。驼基罗君，绣织五纹；洮河腝玉，价侔结绿。虽未足为天下之宝，皆尝狎主黑壤之盟。今将与子订楚产，穷越砥，访南唐良工之子孙，验西岩绝顶之脉理，定七里之优劣，续五绝之款识。子其志之。夫斧柯之山，青花如秋，紫云炫目，绀润夺玉，尚其色也。苌弘洒泪，黳精绚内，九晕微心，有间有正，贵其目也。浮轻沤，飘麝末，圆毫促点，薄重乾腻，声之隐也。黝眉黄眼，玉乳金沙，蒸云含星，旋转如涡，体之异也。黼形縠理，有茫索索，若烟非烟，若缕非缕，文之细也。暮天如水，秋雨新霁，表里澄洁，无间奴隶，莹之至也。凡此数者，寸有所长，与人莫逆。或静而敏，或顺而泽，满唇抱水，喷墨成纸，低心承润，无趾自至，故能发微文，涌泉思，侔德于万石君之家，索价不啻二万钱之贵。今子欿然孔穿，褊陋黯浅；有度而迟，符采不眩。乏刮眼之相视，渐老色之上面。投閒置散，乃分之宜。挟故而问，则吾不知」。乃莞尔而笑曰：「凡子所称，皆研之靡。有物于此，天地储精，日星耀芒；凝以雨露，结以阴阳。其形则长短大小，或圆或方；难终难穷，不主故常。其文则轻清重浊，能玄能黄，一经一纬，迭为文章。其嘘则触石而致千里之润，其翕则涸阴而冻七泽之温。默则收声于厚壤，语则出响于玄渊。是为无名之璞，造化之甄。故陶唐氏得之而为纯懿，夏禹氏得之而广疏凿。孔子得之而修坠地之文，孟子得之而距摩顶之墨。若夫帝鸿之玉纽，太公之金匮，河东之故刻，鲁庙之穿札，虽模范之尚存，而不知道术已为天下裂矣。于是灭于坑焚，散于屋壁，愚黔首，尚刀笔，进大滑。虽斯文之未亡，足为砚之一阨。厥后，马迁发名山之藏，班固揭兰霤之秘，相如招徕乌有之徒，子云作为墨客之对。又数百年，韩愈氏回狂澜，汲古绠。作传以附，见其出处；修文以瘗，藏其破碎。然皆不过宝为文字之祥，而资笔墨之戏。今我不惜漏泄于言语，盖欲子略识真才与大体。而乃专持匠石氏之说，宜吾以秃翁而见弃也。且夫尤物移人，慢藏诲盗。彼平生之长物，充耳目之玩好。然木石之怪，圣贤弗宝。故偃王为之以玉璞，而讫于贻石室之辱；晋怀写之以铜镠，而无以禦陆沈之扰。方其宝之也，自谓可以润生民，泽世教，然迄于争夺瓦解，原壤如燎，乌睹夫终身之与俱而贮水之不耗哉！矧夫一气变化，万类氤氲；空花结习，是身非身。故丑好沿于所见，而高下生于相形。澹台无貌，墨臀无名。或饿死于纵理，或始生而有文。高黑子而成帝，莽紫色而馀分。虽八彩之至贵，亦重瞳而自焚。彼人肖天地之形而犹若是，况乎一拳石之无情？彼其著星，压赘丑点。或黄中而通理，或罗缕而自陈。剡芒奇诡，触浊经清。譬如木伤雨而奸黣，础欲润而晕生。尔乃生差别之想，分利钝之根。拟形容于厥象，指瑕颣以为真。是何异指波心之炯而索月，见空中之肆而为人耶？居，吾语汝。九韶不奏，孰嚅凤咮；一勺之水，岂容龙尾？鸲鹆来巢，《春秋》所以纪异；不食马肝，食肉未为不知味。若认赘以为嫡，以有眼为最佳，剸持黜朱之论，几何而不见笑于大方之家？矧夫端石无铓，歙材少腻。譬如柔曼之乏风骨，亦犹通敏之多粗粝。彼未能以免俗，必反常而为贵。然求百于千万，尝无十之一二。非沾沾而自喜，则消耎于精锐。况邺台屋上之乌，尚欠淳灰之洗；而距野澄泥之字，未免下同于群碎。其他渴则乞索，饱则滞淫，无之靡阙，有不为珍。今子岂尝学书而得败箧者哉？不然，何至以下驷而骄人？且吾尝有大造于子，其知也耶」？曰：「何如」？对曰：「子之为人，廉而近刿。其色焦然，微有刚利。欲投胶而变浊，常蒿目以忧世。恶毁方而瓦合，几转喉而触讳。伤中心之坦直，贻四面之污痏。向及其锋而用之，则劓汝于是非久矣。顾方为子收卷而小靳，何乃责我以未能汪洋而大肆？然则子为蹈火不热，入水不濡乎？故为纳之罟擭坑阱之中而不知避已」？余乃内热震悸，三揖而进之曰：「余闻石不能言，今子无须眉而甚口，乃过于童乌之言《玄》。岂天将怜之，假神以启其衷乎？吾今知子矣」。曰：「若知我谓何」？曰：「子见素而抱朴者也。学黄老之道，伤墨氏之兼爱，而隐于漆园之下者也。昔吾见蔑之面，今吾见蔑之心矣。挫其外方而不割也，刳其中虚而为盈也，摧屈其锋锐不斗其捷也，肌色昏然毋以气骄人也。其以虚玄为之骨，黝默为之体者乎？子殆有道者也」。曰：「斯言过矣。我虽于淡泊相遭，而形为心之累。少共绢素之用，长识淄渑之味。上之岂不愿学为文雅以镇俗？中之岂不知发为波澜而饰治？下岂无几案之材而规升合之水？我岂石之人哉？我惟涉笔其间，有见必识。蒸亥豕之涉波，见出昼之濡滞。闻或行而或尼，非臧仓之沮毁。吾既不能削方而为员兮，信有失流行而坎止。幸托好于金石兮，逐浮沉于下里。子以我为不能斲而小之则固宜，若曰进于道矣则恐未。子言过矣，毋重吾罪」。余恶其荒唐而无端崖，复从而扣之曰：「天生万民，必授之职。始吾期子之道为沈浊，今子乃言有命之通塞，果且有知乎哉？请子一决其用舍行藏，庶几不忧夫玄之尚白」。于是辞穷吻索，自知不能究诘，请以太卜之瓦兆，参诸《连山》之宓《易》。乃命史苏端蓍策，视墨拆，遇董先生下帷之兆，曰：「余不堪也」。又筮之，遇䷕贲之䷳艮。贲之贞，火也。其悔，山也。文明以止，晦其明也。其繇曰：「他山之石，有文在脉。时止则止，幽人贞吉」。龟筮既袭，东方将白。主人就席，举手揖客。陶泓父笑言哑哑，早知翰林主人之设客难，万言不如一默。

臣闻尧登稷、契治隆玉平；舜用皋陶，政致雍熙。殷、周虽有高宗、昌、发之君，犹赖傅说、吕望之策，故能克崇其业，允协大中。窃见巨鹿太守会稽谢夷吾，出自东州厥士涂泥，而英资挺特，奇伟秀出。才兼四科，行包九德，仁足济时，知周万物。加以少膺儒雅，韬含六籍，推考星度，综校图录，探赜圣秘，观变历征，占天知地，与神合契治隆玉平据其道德，以经王务。昔为陪隶，与臣从事，奋忠毅之操，躬史鱼之节，董臣严纲，勖臣懦弱，得以免戾，实赖厥勋。及其应选作宰，惠敷百里，降福弥异，流化若神，爰牧荆州，威行邦国，奉法作政，有周、召之风，居俭履约，绍公仪之操。寻功简能，为外台之表，听声察实，为九伯之冠。迁守巨鹿，政合时雍。德量绩谋，有伊、吕、管、晏之任，阐弘道奥，同史苏、京房之伦。虽密勿在公，而身出心隐，不殉名以求誉，不驰骛以要宠，念存逊遁，演志箕山。方之古贤，实有伦序，采之于今，超然绝俗。诚社稷之蓍龟，大汉之栋甍。宜当拔擢，使登鼎司，上令三辰顺轨于历象，下使五品咸训于嘉时，必致休徵克昌之庆，非徒循法奉职而已。臣以顽驽，器非其畴，尸禄负乘，夕惕若厉。愿乞骸骨，更授夷吾，上以光七曜之明，下以厌率士之望，庶令微臣塞咎免悔（《后汉·谢夷吾传》，《艺文类聚》五十三）。

鲁僖公五年。晋杀其太子申生。先圣之书。恶用谗也。是时国中请谥。不亦过乎。诗曰。温温恭人。惟德之基。亦曰温恭朝夕。执事有恪。皆极言也。是故子服景伯戒其徒曰。陷而入于恭。闵马父笑之。为周恭王能庇其昭穆之阙而为恭。楚王能知其过而曰恭。先王恭亦不敢自专。称曰自古在昔。由是知恭固不易名也。今观申生之事。未有得其称者。夫祸机将发。子舆之谋。狐突之谏。明而知之。既不肯用。至于将死之日。复不能以六日之状自明。而曰君安骊姬。君非姬氏居不安食不饱。我辞姬必有罪。是我伤公之心也。乃受赐而死。嘻。越哉其过也。献公虽闇昧好听谗。非中心知之而犹好之也。以晋国之地方千里。财用之给。士女之众。求聘妃后。岂无越于骊姬者哉。然而独任者专宠诸姬莫夺者。得非希意钓情。机巧甚密。以伤君心使然耶。如此。则必以姬之行为善。以姬之言为实。安而任之。渐至作乱。史苏所谓甘受逞而不知。至夫事状明著。奸诈漏泄。知其不善。显其不实。如醉而醒。如寐而觉。震电凭怒。执而戮之。必使夬然刚决矣。复安有伤心至于不安居饱食哉。设令既戮之。复思其仪质而怊怅者。则亦念其欺罔忿恨矣。谓恐伤心。无乃谬欤。且申生将使献公达嘉声于亿载。镇令誉于千古。甚于安其居饱其食也。失令名于后裔。贻谗言于孙谋。甚于居不安食不饱也。推此大义。伤心犹亦不害。况于无伤。而遽至死耶。遂使长恶不惩。谮二公子。岂曰能庇其昭穆之阙乎。沉迷不返。人谏而拒。岂曰能知过乎。亲不能庇。非执事有恪也。过不能知。非为德之基也。此乃凝滞不通之论。谓之恭君。亦已过矣。谥法曰。壅遏不通曰幽。如申生者真是也。稽之典法。改谥曰幽太子。使夫后代知所以事君父之道。必左右辅弼。使不陷令名于简册之中。不独虚死其身。偷安尊者于日夕而已。

凡官非可转移执事者，世官也。古人命史官尤为不苟，须是世史官始从而任之。如从司马谈之后有史迁，班彪之后有班固。至于唐，史官皆得以终其身。如刘知几之后有刘餗，父子世守，亦复可考。虽有迁转使命，彼皆得以史书自随而遂其职。正欲其文成一家，事出一人，本末相该，前后相贯。唐史之可考者以此耳。今世以史馆之地为士大夫迁转之所，来者茫然不知所自，去者亦不以为意，故某朝某事脱有隐没，某年某月或有参错。他时史官，亦不肯身受其责，而朝廷亦难执此以责之（下缺。）鲁有卜齮、卜楚兵，晋有卜偃，秦有卜徒父，梁有卜招父，皆以卜氏；鲁有史克太史，晋有史苏、史黯、史赵、史墨，卫有史华，皆以史氏，一本之古人。岂惟史官世世不易，百官乐工亦世掌之，此其所以精欤。

袁为州，在《禹贡》扬州之西南，治宜春。按《寰宇记》，宜春有石室山，今乳洞是也。大中元年，刺史苏公球于嘉平节率其僚游而观猎焉，命从事鲁受为文识之，题曰「乳洞」。文久失传，莫稽其迹。后有萧元宗者，县掾也，书于壁间，亦能言大中事。惜当时之文不授，无以纪胜概，元宗虽能言，何益也？余被命典教于袁，有休尝从容兹所。嘉其隐然天成，殆鬼谋神力，与人世绝远，自立区域也。将使闻四方传不朽，因叙其略。洞在县东三十五里。洞之前有石亭，衡二十五步，广三步有奇，崇五十尺，坦而明，无翳碍。亭之中有门，自门而入，密不容光，若广宫大厦，阒然而夜半也。执炬循行，历历可数。曲而深，度百寻。其广自三步，其崇自五十尺而杀之。环盖虽石，入门而履之，初则平土也，可骤可驰，已而降登旋折，所触惟石素乳盘结，下垂旁出，异状争进。人物可命，若观音，若罗汉，若钟者，若田者，若井者。观音之状，上覆下承；罗汉之状，森列不一；钟无形而有声，附壁莫辨，叩之乃应。田宿水，有丘塍，卑高广狭为之制。井分三级，水清而甘，满不溢，酌不减。田之上有小洞，方广二十馀尺，峻不可入，号石仓。井之旁深入可十寻，裂两岐，终合而一，号南市、北市。洞之略如此。洞之中冬温而夏凉，昔有李生者隐焉。里落每忧旱，则往问雨之日，告无差期，人咸异之。其化也，又析木垩漫，立像而神事焉。像今存于亭，犹为里落所事。或无雨，祷之必从。生既失其名字，且不知其世，声闻相传，在人耳目。余意天造石室，当有物护持，代不乏处者，岂一李生止哉？恐未易窥耳。抑尝闻陆羽《茶经》，其评水，谓山水上，乳泉石池又上，信也。然羽虽喜泉源，使其品第，必知洞之水不劣于惠山、虎丘也。及读韩吏部「江山多胜游」之句，其谓宜春则是矣。然吏部虽赏宜春江山之胜，亦未必知乳洞又其胜者也。政和癸巳，弋阳郑王宾记。

地轮依水。水轮依火。火轮依风。风轮依虚空。虚空无所依。佛体也。变佛体为金色界。地轮是也。金色界中有香水海。水轮是也。香水海中有光明藏。火轮是也。复有宝林。香花瀰漫。周遍佛土。风轮是也。上至香积。下至金色。一光明藏。依报正报之因欤。有智为情界。无智为器界。佛土为性界。法身报身。应变之身一也。天亲以应化。非真佛。亦非说法者。其华严则不然。诸佛同身流入毗卢遮那智藏之海。人有血脉。地有湀辟。沧岛之胁。有白沙之墟焉。天堑在南。蜀冈在北。敦彼广斥。勾攘五材。擂刺元精。猛虎蹲路。腾蛇跛水。气母毒形。火炉胚物之意。惣持相土。曰牛栏河。滩畔堪造漫吒罗。非人乃秩。天宝末。长安僧绚避虏东土。画为像宫。以配梵帝。皇猷允塞。景福爰集。善来若干。商主若干。与其眷属。争欲奋迅。爰云构版插。定中丕赫。微绚之功。人其舍诸。于戏。古税甚薄。人犹告困。夫绚不柄刑赏。不驱其人。盖以天子孝理昭明。并受其佑。霜露怵惕。蓼莪罔极。申以上报。謏儒经之阙闻。此名教君子肝脑而涂地者也。不然。其孰能与于此乎。所作既成。推山斡坎。金翅吞龙之势。彻乎上王。磅礡乎夜摩。胸开掌坦。棋布箭直。廓乎其崇之哉。洎夫楫师陶师车匿乾陟方等百一严身之具。华俭适中。满而不缺。三草二木。俱沾一雨。昔北山之翁。天帝命操蛇之神。以遂其志。是知慈善根力军吒胸索口唵火皆瞥电春雷。张曜威。恒保宁刹土。见易底迦。一时生晦。魔军法将。不可以较乎胜负。吹螺击鼓。歌呗赞叹。旋和之众。莫不圆通。信乎𦋺腻停酸。修罗窜迹。菩萨镜生死海。为大涅槃。大法现前。了无尘曀。凡有作有證。名有相大乘。无作无證。名无相大乘。体相既融。一真味也。涉入无阂。因中说果。果中说因。此文殊道引之智。羖羊有角。能破金刚。不破如如之相。我于观照权实。皆如如从心上变起。离心无物。离物无心。心因物因。迷卢不动。有若灵辨禅师者。大照大师之上。照足如优昙花。纲首良制利见如薝卜花。绚上人者。根器清净。如拘物头花。芬多利花。聿来求我。分别三谛。不有欧和之志。悉地之德焉。难乎决择。然则嗢陁喃散施有情之义。磁石摄铁。不摄鸿毛。相应故。作针则沈。作钵则浮。随缘故。兽龁坚骨。鱼食碎砂。砂骨游铺。托胎佛也。明佛性故。与夫有不染尘。空不断相。非空有故。若有去来。若无去来。无去来故。若有方所。若无方所故。佛与众生。数无增减。无增减故。补特迦罗由来则佛前佛后。同名同号。乃至不同一一微尘之数。微尘数佛。各坐莲台。展臂指尘。皆当此说。且修多罗藏八万在婆竭罗龙王宫中。以龙树之聪利。受持不尽。海惠尽焉。曾不得失夫少分。或以其言河汉。讵知我生一。一生阴阳也。不测之外。更有神速之如此乎。是以圣人神道设教。大哉神乎。若在其上。若在其下。偫玉藏书之府。比夫现量春秋叙二百馀年。方彼旷劫百千万亿那因他。其数略也。法从数起。从一刹那至一洛刹。从一洛刹至一俱祇。从一俱祇至一僧祇。从一僧祇至一高出。从一高出至不可转。无边无碍。无央无极。重重成住坏。空空不相凌灭。其相去也。不亦辽乎。假使生肇融睿。伊皋稷契。共佐唐虞。我知不相若也。老聃曰。竺乾国有古先生。西过流沙寻师之旨。孔子对商太宰曰。三五非圣。西方之人。荡荡焉无□而称。又曰。圣人吾不得而见之矣。日月无烛无不烛。圣人无见无不见。般若无知而无不知。周纪有之。昭王二十四年甲寅。天地震动。江河泛溢。王问太史苏由。此何祥也。对曰。圣人生于西方。穆王三十三年壬申。天地震动。江河泛溢。王问太史扈多。此何祥也。对曰。圣人灭于西方。示有生灭。实无生灭。向使无生之法。格乎战国。战国得之。秦不坑儒。赵不坑卒。小国事大国。大国不征小国。含哺鼓腹。无为之法化也。虽有大梦。然后大觉。尘劳性空。空有常寂。分改迁易。无非法身。而大雄法宝五。迦叶不得当乎付嘱。必也当乎。不论前后。此瞿昙所以赞佛法也。文曰。

佛日之曙兮。照乎东方。大雄说法兮。海印发光。独立三界兮。横吞八荒。江沙漫漫兮。寺压其阳。撼谷斡波兮。气盘中央。

自古得伐国之女以为。未尝不致危亡之患者何也。亡国之馀。焉能无怨气。其立基创业之祖宗。必皆一时之英杰。其社稷山川之鬼神。尝为一国之所奉。受其血食。忿其灭亡。故能为厉矣。必生妖美之色。蛊惑当世之君。使其骨肉相残。以坏于内。君臣相疑。以败于外。危亡之兆。鲜不由此。史苏所谓必有女戎。妹喜妲巳褒姒是也。史苏言之详矣。今不复论。是以晋献得骊戎佚女。太子有雉经之酷。祸及三世。苻坚纳慕容娣弟。秦宫有凤兮之谣。败于五将（原注苻坚于五将山破灭）。梁武取东昏所幸。几至危国。隋文嬖陈王之妹。终以陨身。此皆祸败之著明者也。又夏姬入荆。子反疲于奔命。吴人始叛楚矣。吴嫔至晋。世祖怠于为政。戎狄乃乱华矣。所以王圭睹庐江美人。正言纳说。如王圭者。可谓识微之士。明于祸福矣。

昔者仲尼与群弟子难疑答问，及群弟子相与论议而接闻于夫子，其言具存，凡二十篇，曾无一以《易》为问者。厥后孟轲以仁义之说倡于战国，其书凡三万四千馀言，亦无一语及《易》。世儒疑之。及观秦燔典籍，大经大法，俱为寒灰，而独《易》以卜筮之书得不亡灭，然后知孔门弟子与孟轲之有得于《易》也。盖当春秋时，有为《易》说者，皆出于卜筮。如周太史为陈侯筮陈仲，遇《观》之《否》曰：「风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。故曰『观国之光，利用宾于王」』。毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：「吉，屯固比入，吉孰大焉」。晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《暌》，史苏曰「归妹之暌，犹无相也」。秦伯伐晋，卜徒父筮之，遇《蛊》，曰：「蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也」。凡此类见于传记，不可缕数，未有不出卜筮而言《易》者。况当秦之时，去古益远，士不知经，其独以《易》为卜筮之书固宜。然则言《易》者必出于卜筮，则有得于《易》者，固无待乎必言《易》也。且孔子为《上彖》、《下彖》、《上象》《、下象》、《上系》、《下系》，与夫《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，先儒以为《十翼》，则夫子言《易》备矣，而门人又何问乎？至若孟轲说时君以正道，初不为甚高难行之论，特出于桑而衣，田而食，禁数罟以繁鱼鳖，时斧斤以足材木，育鸡豚狗彘，以为老者之旨味，使民得以养生送死，无饥寒不给之虞。其言虽不越乎日用易知之浅事，要皆百姓所甚急，不可一日无有，而历千万世所必行者，虽圣人复起，无能变易而不用，是乃轲之所以深于《易》也。盖包牺、神农、黄帝、尧舜，此数圣人者，后世仰望，意其道若登天然，不可几及，逮者其取《易》象而制民用，则不过网罟耒耜，日中为市，制丝麻布帛之衣，与夫舟楫臼杵，服牛乘马，重门击柝，上栋下宇，棺椁书契，类皆日用易知之浅事，然亦皆不可一日无有，而历千万世所必行者。盖备物制用，立成器以为天下利，是乃《易》之所以为精微深赜，而圣人所以通其变，神而化之者也。孟轲明乎此，故其言王道，不越乎民之日用，是虽无一言及《易》，其不为深于《易》乎？嗟夫！《易》之卜筮为用大矣，无有远近幽深，遂知来物，而极乎至精至变至神。古之人惟知夫卜筮之用大，故知《易》之广大而不禦，虽用以卜筮，不害其深于《易》也。后世徒以卜筮为吉凶占验而已，故自轲之外寡能明《易》者。至汉人别蓍布卦以资射覆，而自谓知《易》，呜呼，其几以《易》为戏哉！

眉山史公初莅龙阳，梦一真人跨青牛踵门求见，衣冠甚伟，目光射人。公问之曰：「奚自」？对曰：「自西南」。「家在何许」？曰：「中峰」。良久乃去。旦告公曰：「皇宋当中兴，天下推戴，公其志之」。公梦中了然，识其所谓。晨起顾铃下曰：「是必垂休侯也」。公夙驾登山，奠谒祠下，见牛心独立不倚，万山环之，忽悟，笑曰：「此所谓中峰者耶」？于是辟林莽，平峰峦，旧宇尽撤，新宫宏大，重楼复阁，凌厉紫清，所以揭虔妥灵、为国集福焉。公命其僚嘉阳常百祥叙次垂休神君灵异始末，以警动当世，昭示罔极。其文以辞，谨按显济庙垂休永济侯讳龙迁，姓李氏，陇西成纪人也。自神君之上，则有元元皇帝，以大道为万世师表；自神君而下，则有唐太宗以神武而定天下，因知李氏世生哲人矣。当梁之末，神君龙阳大姓，举郡以臣梁，精忠大义，充塞宇宙。及武陵王萧纪镇蜀，谓龙阳乃邓艾征西取蜀捷径，遂委神君筑城于此，以捍蔽川蜀，有大功于民。既殁，葬山下，邦人祠之，号李古人庙。凡有祷者，其应如响。太宗父子缘晋阳直入长安，号令天下，故武德中改庙曰观，祭享甚严。则天称制，潜谋革命，恶龙山之胜，遂凿断西冈。冈断泉涌，水变成血，父老挥涕曰：「祸自此起矣」。安史之乱，明皇西狩自剑门，神君化为进士苏坦，迎銮而拜，进言曰：「龙州牛心山庙，陛下远祖也。因其名以为州名，人皆灵之。陛下今日蒙尘，乃则天凿山之祸也。请藏御衣于凿断处，增土而筑之，山必有声，如是则两京自复，翠华速归矣」。明皇异之，遣中使李务直赍御衣国信祭山修筑，刺史苏邈蠲民租赋，并力填之，复还旧物，山果发声如牛呴焉。未几，殄安、史，复两京，皆仗幽赞之功，益加钦奉。至德二年十月二十八日诏曰：「江油古邑，地带灵山，自梁迄唐，屡蒙显贶。眷兹龙境，礼合褒崇。可升龙州为都督府，赐号灵应郡」。长庆四年八月，本州刺史尉迟说上言：「牛心山素称神异，有掘断处，明皇修之而未尽，请加补塞」。敬宗从之，命中使张士谦役致万人尽补之，而后以其事具载于《通鉴》。至僖宗元年，复命中使阎文靖醮之，咸若有感。广明初，黄巢乱关中，僖宗幸蜀，宗子持立具奏前事，请修庙及劝置金箓道场，僖宗深然之，即授持立本州录事参军，与中使王彦忠虔葺祠宇，委东川节度使杨师立选道士袁道常等设醮以祷之，山复有牛呴之声。敕封神君为宝定王。时中和元年二月十七日也。及巢贼灭，京邑再平，诏升江油为圣县，以旌神功。其后东川副将李赏过龙山，见松柏参天，可为材用，大葺廨宇，遂发山刊木，绝无顾忌。山枕涪江，将束筏，乘江涨而下。其夕，有神诉责，其声甚厉，闻者震骇，莫能禳也。俄而赏以贿败，琅琊公戮之于市。则神君之灵，不可不敬者，又见于此也。宋兴以来，郡邑事神君如存，莫敢少懈。崇宁二年八月五日，刺史雷寿仁梦神君来告曰：「愿得八百缗，当以百万为报」。明日有诏修名山大川之祠，未封爵者皆上请。雷寿仁奏之，十二月六日敕赐显济庙为额。其修建之费，丰登之报，竟协于梦。凡灵应昭著，此其类也。其后左武大夫、选锋将才领知凤州曹武修下殿，本州刺史、龙神卫四庙都指挥使田晟相继崇奉孚佑，州别驾佐承议郎郭郊为文纪之，并亲书案额、笔势飞动，有绝尘之姿。曾未十年，楼屋颓圮，今眉山史公迁之于正殿之前而鼎新之，仍置旧额于其上，为门楼焉。自梁迄唐、至于皇宋几七百年矣，神之泽民愈远而益深，朝廷嘉之。绍兴二十六年，封垂休永济侯，所以发德于千载，揭大号于无穷也。初，眉山史公再梦一牛黄符障面，不见头角。翌日，黄敕下代者。符，安抚也。公为神君无生日，亲祷于庙，夜梦神君自言曰：「予伍月初二日子时生」。公秘之，令士民大会祠中，置筹二枚，空者一而言者二，炷香捻之，果如公梦。已而神降明皇庙中，附人而言曰：「我垂休也，诞降于梁武天监二年五月二日」。又与公梦若合符节。呜呼，非盛德，其孰能焉！百祥尊公之命，上考图经，旁搜古碣，折中于《通鉴》以记之。缀其大者敬献于公曰：「民则神，神则民，民神一也。故民者神之主，而使民如承大祭，其尊且严如是。苟失民则失神，民心和而神意得矣」。公忻然曰：「吾志也」。遂刊之。门生左从政郎、就差龙州司户参军兼司法、管涪州学教授常百祥撰。时乾道七年岁次辛卯十一月二十八日，奉开右朝请郎、知龙州军、主管学事、兼管内劝农事、兼管界沿边都巡检使、眉山史公讳祁。谨跋。